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泰山祭祀习俗

添加时间:2015年10月19日 文章来源:本站原创 【字体:
    “泰山祭祀习俗”是从人对大自然的敬畏、祈求、景仰、朝拜、融合开始,以柴望、封禅、朝山进香为形式,随着人类社会发生、发展、发达的漫长进程,绵延不绝,从不间断,历史久远,规模宏大,内涵丰富,影响广泛,成为中国乃至世界上独一无二的精神文化现象,是泰山最重要的非物质文化遗产。
    远古的泰山祭祀,是先民对大自然的敬畏、崇拜和祈求,是在天地之间寻找适合自己生存的空间及生活方式,利用自然条件谋求发展。泰山之阳的大汶河,流淌在山区到平原的过渡地带,食物链丰富,大汶口文化的形成为泰山崇拜和祭祀创造了物质条件。在先民心目中,一方面逐水而居的他们,大山可以避洪水灾难;还有出产丰富的大山可以获得取之不尽的生活来源;此外,大山是先民认知周边环境的地理标志。人们敬畏、崇拜大山,需要有一定的形式来交流、传播对大自然的认知,需要表达对大自然的敬畏与崇拜。由此,原始的祭祀也就应时而生。
    中期先秦及至唐宋的泰山祭祀,是统治集团寻求国家统一、和谐稳定,强盛富足,同时昭示帝王受命于天、取得显赫业绩的政治大典。从自然崇拜到神灵崇拜,社会统治集团利用“神道设教”来统治社会,其发生、发展是一个漫长的过程。夏商周以来,泰山逐渐被视为权利的象征,祭祀泰山之权也为“天子”所独有。这种政权象征的祭祀,在战国时期形成封禅之说以后,泰山则不仅是神权的象征,而且也成为  皇权的象征。也就是说泰山封禅昭示的是君权神授的正统性、合理性,甚至是必然性。
    有正史确切记载、有实物证据的泰山封禅,是千古一帝秦始皇。此后,共有12为帝王来泰山封禅、祭祀。
    明清及至近代,泰山封禅祭祀由祭天地演变为祭泰山神----东岳大帝和碧霞元君,泰山祭祀习俗逐步从宫廷走向民间,逐渐从帝王一人独享走向世俗化、普遍化、多元化。明清之际,具有强烈政治色彩的封禅大典已经发生了重大变化,明太祖朱元璋主张不再“封禅”,而举行祭祀,“神道设教”的政治行为转化为世俗的人神关系,帝王的泰山祭祀世俗化,世俗的祭祀宗教化,从国家的政治大典转而为朝山敬香。清代仅乾隆皇帝就11次朝拜泰山。
    这种信仰诉求从北方传播到南方,从汉族地区传播到少数民族地区,从大陆到台湾,从国内到国外,成为中华民族最有代表性的文化标志之一。泰山祭祀在唐代就已跨洋过海传到国外,至今日本、韩国、马来西亚、菲律宾、印度和***华裔居住的地方都有泰山神、碧霞元君和泰山石敢当信俗,可见影响深远。